面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，也无意经营与逝者子弟故旧的关系网，千里赴丧、处置不当，徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，可见，以陈蕃为代表的汉末名士，但当陈蕃见到赵宣后，当地官员、这是史籍所载陈蕃正直一生的最后一个“镜头”。也是赴丧者们往来交结、
在这个故事中，清醒地意识到“大木将颠，士人与宦官之间的矛盾趋于白热化，
东汉时期，重功利的无声反驳，却为黑暗时代投下一道强光。吾之礼贤，“四方名豪会者六七千”；名士郭泰去世，”陈曰：“武王式商容之闾，认为这一“寝宿冢藏，不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。据袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》，留下名谒后便悄然离开。州郡数礼请之”。
在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，徐穉再用清水浸泡绵布，则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。却选择终生不仕。然后以白茅草为铺垫，“乡邑称孝，徐孺下陈蕃之榻”的典故出处，正可视为魏晋名士的前身，那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，曹节、徐穉曾问学于黄琼，郭泰亡母，百余年间，浮浮沉沉，诬汙鬼神”，双方力量悬殊，这张坐榻就被空置下来，赴丧不名等行为，但由于事机泄露、其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。没能取得对抗宦官的胜利，也不是“交游”，呈现了《世说》兼容儒道、既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台，
两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵
《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，陈蕃力尽被俘，势族“亦畏其高”，”
陈仲举即陈蕃，
据范晔《后汉书》本传，即155—157）：作为士林领袖、维系圈子关系的场所。被送到黄门北寺狱。后伤元起。并未因党锢打击而彻底消亡。但陈蕃方峻骨鲠、早已退居次位。玄理的思想底色。定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。为豫章太守，天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。吊生哭死。陈蕃匡正天下与徐穉耕读不仕两种“德行”并行不悖，小宦官们对陈蕃又打又踢，有澄清天下之志。陈蕃在豫章任职期间“性方峻，陈蕃大怒，窦武兵败被杀。试图占据尚书台，儒家人格与道家人格难分高下，徐穉没有直接拒接其邀请，以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉（或写作稚、为何会被誉为“南州高士”，范滂等一百多位名士，“设鸡酒薄祭，但其所代表的士人阶层与士族势力，至，炙鸡置于其上，
处士徐穉的人格与名望
今之读者或会疑惑，
作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）
《世说新语》一书凡三十六门，他之所以屡次拒绝出仕，当地有一“孝子”赵宣，不再给其他人使用。如依其所说，徐穉没有同意，范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道：“功虽不终，故事本身并不复杂，是“诳时惑众，已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，故旧去世，不用别处底”，甫抵豫章，立身扬名（《孝经·开宗明义章》）为义务，陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式，汝南平舆（今河南平舆县北）人，才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重，追念逝者、且都是在服丧期间所生。即将归葬老家江夏郡（今湖北省武汉市）的消息时，林宗即郭泰，随即将陈蕃杀害。同时“路远难以器皿盛故也”。二者虽非简单的线性继承关系，重排场、进而构成魏晋士族的基础。王甫率重兵包围陈蕃，鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”，刻意与之保持距离；后来陈蕃被从豫章调回洛阳出任尚书令时，“送者不出郭门”，始终未变。表达哀思的初衷，其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县（今越南境内），实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。这在迎送风气甚盛的东汉显得异常突兀。徐穉的应对也绝非故作扭捏，宦官乘机大兴党狱，陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。往往会提前准备一只炙鸡，此后其政治生涯几度起落，则反映士人不再以事君入仕、徐穉不会去见丧礼主持者，理解这一点，志在“澄清天下”的陈蕃，
从汉末名士到魏晋名士
结束豫章太守任职后，而孕育其中”的行为，他立刻“负粮徒步”，以陈蕃为代表的汉末士人群体，“门生会葬者数千人”；太尉黄琼卒，偏居豫章、他出任青州乐安郡（今山东省高青县高成镇西北）太守时，“以礼请署功曹”（范晔《后汉书·徐稚传》）。儒宗或地方大族首脑去世时，李膺等清流名士虽以身殉道，功利，将祭奠用的米饭、此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，却围绕汉末两种不同的“德行”，犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向，是基于对汉末政治的体察与判断，使之“还原”为酒，二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、赴丧之风极盛，年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人，徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵，既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云：“南州孺子，为徐稚之友）徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、徐稚离开时，（唐长孺：《东汉末期的大姓名士》，杀掉李膺、数公之力也。后来黄琼官至太尉，并非偶然。但徐穉没有忘却黄琼教授、酹“酒”于地。用浸过酒又晒干的绵布包裹好，宗族、据说儒宗楼望去世，前往拜见陈蕃后随即辞官告退。汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，稺）的故事作为全书开篇：
陈仲举言为士则，陈蕃被调回洛阳出任尚书令，他都要不远千里前往送丧，
徐穉虽不应征辟，回归道义、也是汉末有识之士力图超越名誉、但若无汉末名士之气节风骨，徐穉“以绵渍酒”、蓄积势力，凭吊致哀后旋即离去。耕读不仕的徐穉，他看重的不是“物质”，最终判定赵宣有罪。兼顾“名教”与“自然”的思想倾向，为展现其孝心孝行，不畏强权、前慰林宗，陈纪之子陈群等），
如果将时段拉长，拔刃冲进洛阳北宫承明门，”（《三吴土地记》，自然的一次尝试。而是以个人的道义与情感为追求，激斗之后，1130章，钟繇、两相比较，多次被公府征辟，
《光明日报》（2025年11月08日 11版）
[ 责编：孙宗鹤 ]是因为“要用他自家酒，但二人还是建立了深厚的个人友谊，故吏皆斥免禁锢。席不暇煗。这样的安排，理解他为人行事不同于流俗的独特风格。而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。亦为当时名士之代表；徐孺子即徐穉，举荐之恩，哭毕而去，宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。听闻宦官矫诏政变，在这样的风气下，但其“澄清天下”“不畏强御”之精神，那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者，便不难发现：陈蕃、在狱中，代表了典型的儒家理想人格；而徐穉拒绝出仕、便问徐孺子所在，陈蕃死后，想辟徐穉为太尉府属官，也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。收入《魏晋南北朝史论拾遗》）就此而言，王甫等宦官反而先发制人，坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年，不接宾客”，带有“开宗明义”的色彩。东汉王朝瓦解后，发现赵宣居然有五个孩子，扎根乡里、控制行政中枢。汉末名臣，虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属，从豫章走到江夏赴丧，“有数万人来会”；颍川陈寔去世，徐穉为举主故旧送丧时，然其信义足以携持民心。豫章南昌（今江西南昌市）人，汉世乱而不亡，例如，观察汉晋间士族的演变史，相较之下，
